佛法_百度王中王开奖结果现场直播 百科

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  又佛法为佛教育众生之教法,亦即出尘凡之法;对此,尘间国王照料苍生所定之国法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与国法之干系,因时因地而异,有以国法而护持佛法、鼓舞佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗衡佛法,致使毁坏佛法者,如全班人国史籍上出名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘起之事理及法界之真谛等;又佛所知之法,即一共法;以及佛所具足之各种功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴含极广,上记以外,举凡诸法天分、绝对尘世之奥妙善语,乃至于其全班人凿凿与确切之旨趣等,皆属佛法。然狭义而言,则广大所谈之佛法多指佛所说之教法。

  爱戴佛陀所说秘诀而立之六种一名。(一)善叙,以诸法之实相谈诸法。如以不善法讲不善相,善法讲善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得谈;或夕闻法,次晨成绩。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑叙。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱境界。(五)来尝,系应本身证悟,非随所有人物。(六)智者自知,有智慧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教学众生之教法,亦即出世间之法;对此,人世国王操持黎民所定之司法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与王法之合系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、感动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗衡佛法,曾半仙开奖结果 DIY手工创造相框,乃至败坏佛法者,如大家国史册上闻名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之事理及法界之真谛等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之各式好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の寻找’别篇。本书为隋唐时代高文当前的三阶教之基本教典,又为三阶教徒所最敬爱之底子圣典。由于隋唐之时曾屡次敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之文籍大多暗藏不传。然近世于日本京城兴圣寺发掘本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所汇集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎平民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就往日之习俗而解析三阶根机之义;第二大段就如今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教泄露三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,领悟三阶之人依境而起行,其损益之情形及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指管中窥豹之佛法,盖因不及一尺之故。普遍多用以驳倒闇证之禅者,此类人未能弥漫了解佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为注意佛弟子违犯身、口、意等三业之纰谬所扶植之禁戒,佛门生若能依之建行,可得到清净,疏导圆活,入于万般禅定境地,故知戒律为佛教徒找寻正顺开脱之根蒂。戒律若能久行于世,为代代所实施,则佛法亦宣扬悠久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生素来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。35tk图库大全红姐 榆林百度动静实践式样和方法!,全事即理,全筑即性。行极平常,益极殊胜。良(诚然,的确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全体法门,无不从此法界流。全部行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能越过其外。逆恶监犯,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,理解权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为极度窍门,其筑证因果,不得以通途教义相绳(测量)。(《无穷寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉说,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,沾染自己业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛闭,心与说合。全众生心,成如来藏。(印光专家《答丁福保居士代伙伴问一则》)

  想佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。完整法门,无不此后法界流。完整行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞赏如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此好事,回钦慕生西方极乐天下,以期完好佛果。并劝尽华藏天下海诸菩萨,似乎实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现各类身,以度脱众生。今后从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的末端阶段,倘若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,认为谈交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易全国悬殊也。然每有愚人,猥贱自居,不敢担负。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑贱自居者,无妨鼓起[1]矣。《华严》也曾,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回羡慕生西方,普劝善财及华藏海众,类似进行,求生西方,以期圆满佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,大家何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是造谣《华严》。欲张大乘之谣言,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其诡秘。即念思佛,即想成佛,历劫筑证者,益(更加)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一共法,无不从此法界流。大、小、权、实一概行,无不还归此法界。陆续惑业,得预补处[2]。即此终生,完备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛谈。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因而《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜便当之行,马鸣示于《起信》。易行速至之讲,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,讲《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而平生想佛。汇三乘五性[4],总(实在,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极说,一乘无上之大教也。不植德本,历苦难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即爱慕它的高妙。

  [2]得预补处:预,参加,参加。补处,终生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的系缚即可补佛位处,故称一世补处。得预补处,即博得参与到一世补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出凡间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外道之一。指依赖于佛法而立纰谬念想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外叙。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差别又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外道,三、学佛法成外说。’上引之中,佛法外外说指佛法之外之教,或其决心者。又虽学佛之教,然其观念与佛法相违背者,称为学佛法成外说。

  外谈之法,秘而不传,欲说而恐污大家口,欲书而恐污所有人手,但以至诚思佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外说之得以遍行全天下者,以秘密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑道其大抵罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外说均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了鲁莽者, 彼岂能劝诱哉?所迷惑者, 皆愚昧无识之流也。汝父有劲于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合上。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外谈完整以炼丹红运为叙,其所立传谈之法则,已将其说之鄙劣整体揭出。惜世人鸠拙,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传叙,并欲入彼谈,先发反讲遭种种恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外叙,悉事机密,虽父子、良伴均不相传。以此机密,凝集愚人之心,任何善知识启示,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人谈:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师诞生。”瞎假造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律,死堕恶谈,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某夫妻书二)

  今之各外讲,无不以秘传喧传鸠拙者入彼教中。将愿标致,必须起誓,往后若反其教,则得怎么何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以宣誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外谈秘传起誓之法之惑人深而羁(jī约束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之窍门,即非佛法,就是魔王外讲。彼魔王外谈之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以迷惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无秘密不传,亦非要口传心授之事。外叙邪徒,本无旨趣,以秘而不传,诱人入彼道中。若果然不秘,则人皆知其微薄,便无人顺从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐谈人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感谢光孝禅寺之叙琳,另一为春澄庵之线)所作。遵从本书之佛法大明纲领知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基本,以佛经为渊源,以贯通诸集为呈现,且分化前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的说理为“觉”,就是成佛的事理,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛讲、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上叙,全部人们作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》说:“依想惟诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为通通诸佛种子,能生绝对诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一切诸阳间故;菩提心者,则为净水,清洗一切郁闷垢故;菩提心者,则为大风,悉数人间无报复故;菩提心者,则为盛火,能烧总共邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全豹众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完好故”。故知菩提心乃十足正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,今期跑狗图玄机图,http://www.tofungo.com大乘菩萨起初必需发起大菩提心,诸佛菩萨悲智的品德也是靠菩提心来功效。佛法中完全法门的建学都是提拔在发菩提心的根基上,任何一个窍门都不能摆脱菩提心,全面秘诀所说的正见都是为菩提压服务。

  唯有创议大菩提心,佛法的正见会才有下降处,摆脱菩提心,佛法的修学就会变得微弱和概括。非论哪一部经典都驻足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都是以发菩提心为肇端,分歧的只在于愿力的表示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的出现。

  佛陀的教法的施行,即为八圣说,趋向于抑塞灭绝的八圣道,即称之为无上梵乘。

  响应45反应4经/若奴索尼婆罗门经(叙反响/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启碇:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,大家们在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了讨饭参加舍卫城。全部人望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:『西宾!真实是梵乘!教员!凿凿是梵乘的神志。』大德!在这法、律中有没合系安立梵乘吗?」

  「阿难!有无妨!阿难!这是对于八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的成功』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为终了、有瞋之调伏为已毕、有痴之调伏为了局;阿难!当正志已建习、已多修习时,有贪之调伏为竣事、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为完了;阿难!当正语已筑习、已多修习时,有贪之调伏为完成、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为结果;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为中断、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为中断;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为已毕;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终了、有痴之调伏为完成;阿难!当正念已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为已毕;阿难!当正定已建习、已多筑习时,有贪之调伏为罢了、有瞋之调伏为竣事、有痴之调伏为了结。

  阿难!以此秘诀,这能被贯通:这是对付八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的告成』。」

  以及恪守佛教戒律简直内容的分歧而把信徒们划分为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意思是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒法规的较完好的戒律。

  二、比丘尼,意旨是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子出家为尼成为佛教中较普及的景象。在古代的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,旨趣是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众当然没有出家,但也要对本身的活动按佛教的教义加以桎梏,遵从“”。

  四、优婆夷,旨趣是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的行动按佛教的必然央求加以驾驭,死守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容征采明心、净行、破迷、入理、才能、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来明白自身之立场、想想,并从禅宗立场来解叙‘三教合一’之思潮等。